Beberapa kutipan yang mereka terjemahkan di antaranya :
"Dan para Ulama' telah mendapati skrip yang telah ditulis oleh Ibnu Taimiyah yang telahpun diakui akannya sebelum itu (aqidah salah ibnu Taimiyah sebelum bertaubat) berkaitan dengan aqidahnya bahwa Allah Ta'ala berkata-kata dengan suara, dan Allah ber-istiwa' dengan arti yang hakiki (yaitu duduk) dan selain itu yang bertentangan dengan Al Haq (kebenaran)".
Telah berkata Ibnu Taimiyah dengan kehadiran saksi para ulama: "Saya golongan Asy'ary dan mengangkat kitab Al-Asy'ariyah di atas kepalanya (mengakuinya)".
"... berkata Imam Nuwairi seperti yang dinyatakan juga oleh Imam Ibnu Hajar Al-'Asqolani : "Dan aku antara saksi bahwa Ibnu Taimiyah telah bertaubat kepada Allah daripada aqidah yang salah pada empat masalah aqidah yang telah dinyatakan, dan Ibnu Taimiyah telah mengucap dua kalimah syahadat (bertaubat daripada aqidah yang salah pernah dia pegangi terdahulu)".
==========
BANTAHAN :
Benarkah Ibnu Taimiyah Bertaubat dan Menjadi Seorang Asy'ariyyah.....???
Kalau kita merujuk pada kitab Ibnu Hajar Al-'Asqolani tersebut, akan terlihat bahwa kisah bertaubatnya Ibnu Taimiyah di hadapan majelis para Ulama', "WAKTU ITU TERJADI DI TAHUN 707 H".
Sedangkan Ibnu Taimiyyah meninggal pada tahun 728 H. Sehingga, -kalaupun kisah ini benar- berarti selama kurang lebih 21 tahun Ibnu Taimiyah berpemahaman Asy'ariyyah.
Benarkah demikian.....???
Pada tulisan ini akan dipaparkan bukti-bukti yang menunjukkan bahwa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah tidak pernah berubah pemahaman menjadi seorang Asy'ariyyah. Penjelasan tentang hal tersebut akan dibagi menjadi:
1. Bukti Bantahan dari Kitab-kitab Ibnu Taimiyah yang Ditulis "SETELAH" 707 H.
2. Penjelasan dari Murid-Murid Ibnu Taimiyah bahwa Beliau tetap kokoh pada Manhajnya.
1). Bukti Bantahan dari Kitab-kitab Ibnu Taimiyyah yang Ditulis SETELAH TAHUN 707 H.Rujukan kita adalah kitab-kitab Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah yang ditulis SETELAH 707 H atau setelah Ibnu Taimiyah kembali dari Mesir.
Bagaimana kita bisa mengetahui bahwa kitab-kitab tertentu ditulis pada kurun waktu tertentu...??
Bisa dilihat pada penjelasan di muqoddimah pentahqiq kitab-kitab tersebut, keterangan yang menunjukkan bahwa kitab tersebut diikhtisar (diringkas) oleh Ulama'-Ulama' setelahnya, kitab-kitab lain yang menjelaskan tentang tarjamah (biografi) beliau, ataupun indikasi-indikasi lain yang menunjukkan hal tersebut.
Di antara kitab-kitab yang beliau tulis SETELAH tahun 707 H adalah kitab "Minhaajus Sunnah an Nabawiyyah" sebagai bantahan terhadap kaum Syi'ah Rafidhah. Pada kitab tersebut Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah meluruskan pemahaman Asy'ari yang salah tentang masalah ru'yatullah (kaum mu'minin melihat Allah di akhirat) maupun penetapan sifat al-'Uluw (ketinggian) bagi Allah, dalam konteks membantah Syi'ah Rafidhah (bisa dilihat salah satu contohnya adalah pada bagian "Kalaamur Roofidhy 'alaa Itsbaati al-Asyaa-iroh liru'yatillah hal 340-352 maupun bagian "Kalaamur Raafidhy 'ala maqoolatil Asyaa-iroh fi Kalaamillaah" hal 352-400.
Ibnu Hajar al-'Asqolani sendiri menjadikan kitab tersebut sebagai salah satu rujukan dalam kitab Fathul Bari. Beliau menyebutkan dalam 3 tempat di kitab Fathul Baari (1/182 bab Kitaabatul 'Ilm,11/209 bab Qishshotu Abi Tholib, dan 21/154 bab Qoulullaahi Ta'ala Wallaahu Kholaqokum wamaa ta'maluun) dengan mengisyaratkan kitab tersebut sebagai 'a-Radd 'ala ar-Rafidhy.
Demikian juga kitab-kitab SETELAH 707 H yang ditulis Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah yang lain di antaranya : ar-Raddu 'alal Manthiqiyyiin, al-Jawabus Shohiih liman Baddala Dienal Masiih, dan al Furqaan Bayna Awaliyaa-ir Rahmaan wa Awliyaaisy-Syaithan.
Di dalam kitab al Furqaan, pada halaman 12 Syaikhul Ibnu Taimiyah menyebutkan Sifat Allah yang mencintai wali-Nya dengan kecinta'an yang sempurna. Beliau tidaklah mentahrif Sifat "mencintai" tersebut seperti tahrif yang biasa dilakukan oleh Asy'ariyyah dengan memalingkannya pada makna-makna yang lain.
Dalam kitab al-Jawaabus Shohiih liman Baddala Dienal Masiih juz 4 halaman 6 Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah membantah keyakinan Nashara yang menyimpang, dengan menjelaskan Sifat al-Kalaam (berbicara) bagi Allah sesuai dengan aqidah Ahlus-sunnah. Beliau juga tidak memalingkan makna al-Kalaam tersebut pada makna yang lain, tetapi memaknakannya secara hakiki.
Perlu diketahui bahwa kitab al-Jawaabus Shohiih liman Baddala Dienal Masiih adalah salah satu kitab yang dijadikan rujukan oleh Ibnu Hajar Al-'Asqolani dalam Fathul Baari (21/151).
Lebih telak lagi, kitab yang bisa membungkam syubuhat bahwa Ibnu Taimiyah berubah pemahaman menjadi Asy'ariyah adalah kitab Dar-u Ta'aarudhil 'Aql wan Naql yang ditulis beliau. Di dalamnya beliau membantah kelompok-kelompok yang mengedepankan akal seperti Mu'tazilah, al-Jahmiyyah, al-Maaturidiyyah, dan juga termasuk al-'Asyaa-iroh (Asy'ariyyah). Pada juz 1 halaman 15, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menyebutkan kesesatan orang-orang yang mengingkari: ru'yatullah (bahwa Allah bisa dilihat oleh orang beriman di akhirat) dan ketinggian Allah di atas 'Arsy-Nya.
Jika timbul pertanya'an : Kapankah kitab Dar-u Ta'aarudhil 'Aql wan Naql tersebut ditulis...??
Jawabannya : kitab tersebut ditulis setelah beliau kembali ke Syam.
Dr. Muhammad Rosyad Salim menyatakan bahwa kitab itu ditulis sekitar tahun 713-717 H.
Kitab-kitab lain yang dikemukakan di atas sebagai bukti bahwa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah sama sekali tidak berubah pemahaman menjadi Asy'ariyah, semuanya ditulis setelah kitab Dar-u Ta'arudhil 'Aql wan Naql ini.
Sebagai contoh, di dalam kitab Minhaajus Sunnah an Nabawiyyah beberapa kali beliau mengisyaratkan rujukan pada kitab Dar'u Ta'aarudhil 'Aql wan Naql.
2) Penjelasan dari Murid-Murid Ibnu Taimiyah bahwa Beliau tetap kokoh pada Manhajnya.Imam Adz-Dzahaby sebagai salah seorang murid Ibnu Taimiyah menyatakan dalam kitabnya al Mu'jamul Mukhtash :
قد سجن غير مرة ليفتر عن خصومه ويقصر عن بسط لسانه وقلمه وهو لا يرجع ولا يلوي على ناصح إلى أن توفي
"Beliau telah dipenjara berkali-kali untuk memutuskan permusuhannya (terhadap ahlul bid'ah, pent) dan mengurangi "tajamnya" lisan dan pena beliau, tetapi beliau tidaklah rujuk (mundur) maupun melunak sampai beliau meninggal".
Pada bagian lain Imam AdzDzahaby juga menyatakan di dalam kitab tersebut:
حتى قام عليه خلق من علما مصروالشام قياما ... وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي ، بل يقول الحق المرّ الذي أداه إليه إجتهاده وحِدّة ذهنه وسعة دائرته في السنن و الأقوال
"Sampai bangkitlah sekelompok Ulama' dari Mesir dan Syam dalam keada'an beliau tetap kokoh, tidak mencari muka ataupun berbasa-basi, akan tetapi beliau tetaplah mengucapkan kebenaran yang pahit berdasarkan ijtihadnya, tajamnya pikiran, dan luasnya wawasan tentang Sunnah-sunnah dan ucapan-ucapan".
Imam Ibnu Katsir yang juga merupakan murid Ibnu Taimiyah menyatakan :
وفي ليلة عيد الفطر أحضر الامير سيف الدين سلار نائب مصر القضاة الثلاثة وجماعة من الفقهاء فالقضاة الشافعي والمالكي والحنفي، والفقهاء الباجي والجزري والنمراوي، وتكلموا في إخراج الشيخ تقي الدين بن تيمية من الحبس، فاشترط بعض الحاضرين عليه شروطا بذلك، منها أنه يلتزم بالرجوع عن بعض العقيدة وأرسلوا إليه ليحضر ليتكلموا معه في ذلك، فامتنع من الحضور وصمم، وتكررت الرسل إليه ست مرات، فصمم على عدم الحضور، ولم يلتفت إليهم ولم يعدهم شيئا، فطال عليهم المجلس فتفرقوا وانصرفوا غير مأجورين
"Dan pada malam Iedul Fithri al-Amiir menghadirkan Saifuddin Salaar perwakilan Mesir, 3 hakim, dan sekelompok Fuqaha'. Tiga hakim tersebut adalah dari madzhab Asy-Syafi'i, al-Maaliki, dan al Hanafi, sedangkan fuqaha' yang hadir adalah al-Baaji, al-Jazarii, dan an Namrowy, dan mereka mengharapkan agar Syaikh Taqiyuddin bin Taimiyah dikeluarkan dari penjara. Sebagian hadirin mempersyaratkan beberapa syarat, di antaranya : beliau harus ruju' dari sebagaian aqidah dan mereka mengirim utusan agar beliau hadir di tempat itu dan berbicara kepada mereka. Tetapi beliau menolak hadir (ke majelis tersebut) dan berketetapan hati (untuk tidak hadir). Utusan itu kembali sampai 6 kali. Beliau tetap kokoh pada pendirian untuk tidak hadir, tidak menoleh pada mereka, dan tidak menjanjikan apapun. Maka majelis itupun bubar dan merekapun kembali tanpa mendapat balasan".
(al-Bidayah wan Nihaayah juz 14 hal 47).
Dari penjelasan di atas nampaklah secara gamblang bahwa Syaikhul Islam Ibn Taimiyah tidaklah berubah pemahaman menjadi seorang Asy'ariyah. Pemahaman beliau terhadap Asma' Was Sifaat tetap tidak berubah sebagaimana yang dipahami Salafus Sholih, yaitu meyakininya tanpa tahriif ( meyimpangkan lafadz atau maknanya pada makna yang hakiki), tidak juga ta’thiil (menolak), atau takyiif (menentukan/ menanyakan kaifiyatnya), dan tamtsiil (menyerupakan Sifat Allah dengan sifat makhluk). Pemahaman tersebut tidaklah berubah sebagaimana yang beliau nyatakan dalam al-'Aqiidah al- Waasithiyyah yang terus dikaji oleh kaum muslimin sampai sa'at ini.
Pembela'an Ibnu Hajar al-'Asqolani terhadap Syaikhul Islam Ibnu TaimiyahAl-Hafidz as-Sakhowy menukil perkataan Ibnu Hajar al-'Asqolani dalam kitabnya al-Jawaahir wad Durar juz 2 hal 734-736. Di antara perkataan Ibnu Hajar tersebut adalah :
...ولقد قام على الشيخ تقي الدين جماعة من العلماء مراراً ، بسبب أشياء أنكروها عليه من الأصول والفروع ، وعقدت له بسبب ذلك عدة مجالس بالقاهرة ، وبدمشق ، ولا يحفظ عن أحد منهم أنه أفتى بزندقته ، ولا حكم بسفك دمه مع شدة المتعصبين عليه حينئذ من أهل الدولة ، حتى حبس بالقاهرة ، ثم بالإسكندرية ، ومع ذلك فكلهم معترف بسعة علمه ، وكثرة ورعه ، وزهده ، ووصفه بالسخاء ، والشجاعة ، وغير ذلك من قيامه في نصر الإسلام ، والدعوة إلى الله تعالى في السر والعلانية ، فكيف لا يُنكر على مَن أطلق " أنه كافر "
"...dan sungguh para Ulama' telah bangkit terhadap Syaikh Taqiyuddin berkali-kali dengan sebab-sebab yang mereka ingkari dari permasalahan ushul dan furu', dan beberapa kali mengadakan majelis di Kairo maupun Damaskus. Dan tidaklah ada ternukil sedikitpun dari mereka yang memfatwakan bahwa beliau adalah zindiq, dan tidak ada yang menghukumi halalnya darah beliau padahal pada waktu itu banyak yang fanatik terhadap beliau dari kalangan penduduk negeri. Sampai beliau dipenjara di Mesir kemudian di al-Iskandariyah. Bersama'an dengan itu semuanya mengakui luasnya ilmu beliau, banyaknya sikap wara' dan zuhud beliau, dan mereka mensifati beliau dengan dermawan (pemurah), keberanian, dan yang selain itu berupa pembela'an terhadap Islam, dakwah kepada Allah secara sembunyi-sembunyi maupun terang terangan. Maka, bagaimana tidak diingkari orang-orang yang menyebut beliau sebagai kafir".
فإنه شيخ في الإسلام بلا ريب
"...beliau adalah Syaikhul Islam tanpa diragukan lagi".
ومع ذلك فهو بشر يخطئ ويصيب ، فالذي أصاب فيه – وهو الأكثر – يستفاد منه ، ويترحم عليه بسببه ، والذي أخطأ فيه لا يقلد فيه ، بل هو معذور ؛ لأن أئمة عصره شهدوا له بأن أدوات الاجتهاد اجتمعت فيه ، حتى كان أشد المتعصبين عليه ، والقائمين في إيصال الشر إليه ، وهو الشيخ كمال الدين الزملكاني ، يشهد له بذلك ، وكذلك الشيخ صدر الدين بن الوكيل
"... bersama'an dengan itu beliau adalah manusia yang bisa salah dan bisa benar. Pendapat beliau yang benar -yang ini sangat banyak- bisa diambil faedah, dan didoakan agar beliau mendapat rahmat dari Allah dengan sebab tersebut, sedangkan pendapat beliau yang salah tidak diikuti, bahkan dima'afkan. Karena ulama' yang sejaman dengan beliau mempersaksikan bahwa perangkat untuk berijtihad telah terkumpul pada beliau, sampai-sampai orang yang sangat fanatik permusuhannya terhadap beliau dan yang selalu berusaha menyampaikan keburukan terhadap beliau : Syaikh Kamaluddin az-Zamlakaany mempersaksikan hal itu, demikian juga dengan Syaikh Shodruddin bin al Wakiil".
ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة السائرة التي انتفع بها الموافق والمخالف : لكان غاية في الدلالة على عظم منزلته ، فكيف وقد شهد له بالتقدم في العلوم ، والتميز في المنطوق والمفهوم أئمة عصره من الشافعية وغيرهم ، فضلاً عن الحنابلة
"Kalaulah tidak ada keutama'an lain dari Syaikh Taqiyuddin (Ibnu Taimiyah) kecuali muridnya yang terkenal Syamsuddin Ibn Qoyyim al-Jauziyyah, yang memiliki karya-karya tulis yang bermanfa'at bagi pendukung maupun penentangnya, niscaya cukuplah sebagai bukti agungnya kedudukan beliau. Maka bagaimana (tidak), padahal para Ulama' pada zaman beliau dari kalangan Syafiiyah dan selainnya, apalagi dari Hanabilah telah mempersaksikan keunggulan beliau dalam ilmu, dan keistimewaan beliau dalam ucapan dan pemahaman".
(al-Jawaahir wad Durar juz 2 hal 734-736).
Ibnu Hajar al-'Asqolani Banyak Menjadikan Pendapat Ibnu Taimiyah sebagai RujukanDi dalam kitabnya Fathul Baari Syarh Shohih al-Bukhari al-Hafidz Ibnu Hajar al-'Asqolani menyebutkan pendapat Ibnu Taimiyah tidak kurang dari 25 kali. Beberapa yang bisa dinukil di sini :
Ketika menyebutkan pendapat Ulama' tentang makna siksaan bagi mayit karena sebab ratapan yang dilakukan keluarganya, beliau menyatakan :
مَعْنَى التَّعْذِيب تَأَلُّم الْمَيِّت بِمَا يَقَع مِنْ أَهْله مِنْ النِّيَاحَة وَغَيْرهَا ، وَهَذَا اِخْتِيَار أَبِي جَعْفَر الطَّبَرِيّ مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ ، وَرَجَّحَهُ اِبْن الْمُرَابِط وَعِيَاض وَمَنْ تَبِعَهُ وَنَصَرَهُ اِبْن تَيْمِيَة وَجَمَاعَة مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ ، وَاسْتَشْهَدُوا لَهُ بِحَدِيثِ قَيْلَة بِنْت مَخْرَمَة
"Makna "penyiksa'an" adalah perasa'an sakit si mayit karena apa yang terjadi dari keluarganya berupa ratapan atau semisalnya. Ini adalah pendapat dari Abu Ja'far at Thobary dari kalangan mutaqoddimin, dan dirajihkan oleh Ibnul Muqoobith dan 'Iyaadl, dan pengikutnya, pendapat ini juga dikuatkan oleh Ibnu Taimiyah dan para Ulama' dari kalangan mutaakhkhirin, dan mereka berdalil dengan hadits Qoylah binti Makhromah".
(Fathul Baari juz 4 halaman 327).
Pada sa'at menjelaskan pendapat para Ulama' tentang anak-anak orang musyrik yang meninggal dunia, Ibnu Hajar menyatakan :
سَادِسهَا هُمْ فِي النَّار حَكَاهُ عِيَاض عَنْ أَحْمَد ، وَغَلَّطَهُ اِبْن تَيْمِيَة بِأَنَّهُ قَوْل لِبَعْضِ أَصْحَابه وَلَا يُحْفَظ عَنْ الْإِمَام أَصْلًا
Pendapat yang ke-enam : mereka berada di an Naar (neraka). Pendapat ini dihikayatkan oleh 'Iyaadl dari Imam Ahmad. Tetapi (hikayat) ini disalahkan oleh Ibnu Taimiyah, bahwasanya itu adalah perkata'an sebagian sahabat (Imam Ahmad), dan tidaklah terjaga (ternukil) dari Imam (Ahmad) sama sekali".
(Fathul Baari juz 4 halaman 462).
Ketika menyebutkan pendapat Ulama' tentang manakah yang lebih utama antara 2 Ummul Mu'minin Khadijah dan 'Aisyah :
وَقَالَ اِبْن تَيْمِيَة : جِهَات الْفَضْل بَيْن خَدِيجَة وَعَائِشَة مُتَقَارِبَة . وَكَأَنَّهُ رَأَى التَّوَقُّف
"dan berkata Ibnu Taimiyah : "Sisi-sisi keutamaan antara Khadijah dan Aisyah sangat berdekatan". Seakan-akan beliau berpendapat tawaqquf (tidak merajihkan)".
(Fathul Baari juz 11 halaman 78).
Pada sa'at menjelaskan tentang nama asli dari Abu Thalib :
قَوْله : ( بَاب قِصَّة أَبِي طَالِب )
وَاسْمه عِنْد الْجَمِيع عَبْد مَنَافٍ ، وَشَذَّ مَنْ قَالَ عِمْرَان ، بَلْ هُوَ قَوْل بَاطِل نَقَلَهُ اِبْن تَيْمِيَة فِي كِتَاب الرَّدّ عَلَى الرَّافِضِيّ أَنَّ بَعْض الرَّوَافِض زَعَمَ أَنَّ قَوْله تَعَالَى : ( إِنَّ اللَّه اِصْطَفَى آدَم وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيم وَآلَ عِمْرَان ) أَنَّ آلَ عِمْرَان هُمْ آلُ أَبِي طَالِب وَأَنَّ اِسْم أَبِي طَالِب عِمْرَان وَاشْتُهِرَ بِكُنْيَتِهِ
"Perkata'an beliau (Imam al-Bukhari) : Bab Kisah Abu Thalib. Namanya (Abu Tholib) berdasarkan pendapat seluruh Ulama' adalah Abdu Manaf. Pendapat yang ganjil (aneh) bagi yang berpendapat bahwa namanya adalah 'Imran. Bahkan itu adalah pendapat yang batil, sebagaimana dinukil oleh Ibnu Taimiyah dalam kitabnya ar Radd alar Raafidhi bahwa sebagian orang Syiah Rafidhah menyangka bahwa firman Allah (Q.S Ali Imran :33, pent) : "Sesungguhnya Allah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim, dan keluarga Imran", bahwa yang dimaksud dengan keluarga Imran adalah keluarga Abu Thalib dan bahwasanya nama Abu Thalib adalah Imran dan terkenal dengan kunyah (gelar)nya".
(Fathul Baari juz 11 halaman 209).
Contoh nukilan di atas hanyalah beberapa contoh yang menunjukkan bahwa Ibnu Hajar al-'Asqolani banyak menjadikan perkata'an Ibnu Taimiyah sebagai rujukan dalam kitabnya Fathul Baari. Di dalam kitab at Talkhiisul Habiir, Ibnu Hajar juga banyak menjadikan perkata'an Ibnu Taimiyah. Di antaranya adalah :
Ketika menyebutkan hadits :
الْفَقْرُ فَخْرِي وَبِهِ أَفْتَخِرُ
"Kefakiran adalah kebangga'anku, dan dengannya aku berbangga".
Ibnu Hajar menyatakan :
وَهَذَا الْحَدِيثُ سُئِلَ عَنْهُ الْحَافِظُ ابْنُ تَيْمِيَّةَ ؟ فَقَالَ : إنَّهُ كَذِبٌ لَا يُعْرَفُ فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِ الْمُسْلِمِينَ الْمَرْوِيَّةِ ، وَجَزَمَ الصَّنْعَانِيُّ بِأَنَّهُ مَوْضُوعٌ
"Hadits ini ditanyakan kepada al-Hafidz Ibnu Taimiyah : maka beliau berkata : "Sesungguhnya itu adalah dusta, dan tidaklah diketahui sedikitpun (terdapat) dalam kitab-kitab yang diriwayatkan kaum muslimin". Dan As-Shon'aany memastikan bahwa hadits tersebut palsu".
(atTalkhiisul Habiir juz 4 halaman 156).
Demikianlah, saudaraku kaum muslimin, semoga Allah merahmati kita semua. Dari paparan di atas jelaslah bahwa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah tidaklah pernah berubah pemahaman menjadi seorang Asy'ariyyah. Jika ada orang yang meragukan ketokohan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah sebagai seorang Ulama' Ahlus-Sunnah, maka cukuplah kita telah sebutkan pengakuan dari Ibnu Hajar al-'Asqolani berupa pujian-pujian terhadap beliau. Sangat banyak pujian para Ulama' terhadap beliau, tak terhitung. Namun dalam tulisan ini kami cukupkan pada penjelasan Ibnu Hajar al-‘Asqolani, karena juga banyak saudara kita yang terpengaruh membenci Ibnu Taimiyah (tanpa tahu keada'an sebenarnya tentang beliau), namun mereka masih memulyakan Ibnu Hajar al-‘Asqolani sebagai salah satu Ulama' panutan. Belum lagi kami paparkan pujian Ibnu Hajar al-'Asqolani terhadap murid-murid Ibnu Taimiyah dan menjadikan pendapat mereka sebagai rujukan.
Semoga Allah Ta'ala senantiasa memberikan hidayah dan limpahan rahmat-Nya kepada seluruh kaum muslimin……
Wallaahu Ta'ala A'lam BisShowaab .
Ditulis oleh Abu Utsman Kharisman untuk www.darussalaf.or.id
No comments:
Post a Comment